说说党家村的家训
发布时间:2018-05-10 16:11:40 来源:党康琪 阅读次数:

说说党家村的家训

党康琪

一 党家村简介

党家村在陕西省韩城市北,西南距古城西安240公里,距韩城新城区9公里,东距黄河3.5公里,东北距黄河龙门口约20公里,坐落在直接流入黄河的泌水小河谷北侧,所处地段成葫芦形状,俗称“党圪嶗”。

党家村主要有党、贾两族。元朝至顺二年(公元1331),党族始祖恕轩公,由本省原朝邑县避难播迁至此定居建村,已传26世。至今已有六百八十余年。元末明初,贾族始祖贾伯通由山西洪洞迁居韩城,其第五世贾连娶党姓女,生子贾璋。明朝嘉靖四年(公元1525),贾璋以郎舅之亲定居党家村。他们仍奉伯通为始祖,也子孙繁盛,已传25世,从辈分说,贾姓第六世相当党姓第七世。相互兄弟相称,至今保持不乱。

明清时期,党家村农商并举,都取得了很大成功。明朝中期,党孟辀务农致富,一次就能拿出三百两银子济贫,并于荒年当众焚毁二百多石粮食借据,被称誉为“义翁”。事载《韩城县志》。

清朝前期,党、贾两族又先后有人去河南南阳经商,也都取得了成功。由此,党家村进入了一个持续百年的翻旧盖新时期,于是,有了我们现在看到的“村寨合一”,“瓦屋千宇,不染尘埃”,被外国专家誉为“东方人类古代传统村寨的活化石”的古村落。与此同时,也投资教育,成效显著,并影响至今。同治年间,党蒙高中进士,入选翰林院。同一时期,党家村就被称誉为“小韩城”、“文明村”。民国初年,“维新举人”贾乐天,早于“五四”,就领导了韩城的新文化运动。1954年,党治国陕西高考第一名,荣入清华。1978年,党家村学校,凭借自己村的教师和子弟,中考取得渭南地区十县第一名的成绩。

2001年,党家村被国务院授予“国家重点文物保护单位”荣誉;2003年,又被国家建设部和国家文物局联合授予 “中国历史文化名村”称号 ;2006年,又被联合国教科文组织列入“世界文化遗产预备名单”;2013年,又荣获西北五省区唯一的 “全国六大重点保护利用古村落”的声誉。

二 党家村家训简介

与系统完整、书写或印制出来,影响深远的《颜氏家训》、《朱子家训》等比较,党家村家训也传扬的是传统的儒家文化,但形式上又有着很大的不同:一是雕刻在墙壁或门额上,让子弟时时得见,耳濡目染;二是语言比较通俗,让稍通文墨的家中妇孺老少,都能比较容易理解接受;三是家主在建造房屋时,依据自己的阅历体悟,强调了博大精深的儒学体系的某一方面,简明集中,便就谈不上系统。

以在房屋的位置划分,党家村家训可分两部分:一为镌刻在砖墙上的对联,镌刻位置通常是,个性突出的四合院上房屏风门外边,廊下两侧山墙内墙上,以及上房左右两间所对的厢房山墙外墙上;二为门额上简约的箴铭类题字,这类题字每座院落大门门额上必有,院内又有扇屏门、洞门的,门额处也有。

三 壁刻家训释译

由于年久失修,或主人远在外地,家门上锁等原因,尚无法确切统计出党家村到底有多少壁刻家训。现搜集到27则,其中有两则各重复一次。列举并解释翻译如下:

读圣贤书,立修齐志;

存忠孝心,行仁义事。

【译文】

诵读圣人贤士的经文,确立修身齐家的志向;

心存忠臣孝子的意愿,去做仁人义士的事情。

守祖宗一脉真传曰勤曰俭;

教子孙两条正路惟读惟耕。

【注释】

真传:祖宗传给后代最要紧的话。 曰(yue):说,叫做。 惟:同“唯”,只是。

【译文】

谨守祖宗由一个血统垂传下来的紧要话,叫做勤苦,叫做节俭;

教诲子孙要走两条正当的人生道路,就是只有阅读,只有耕种。

居家有道惟能忍;

处世无奇但率真。

【注释】

此则家训村中出现两次,都在大门外门道两侧墙上镌刻。

【译文】

居家过日子遵循的规矩,最重要的是能忍能让;

社会上与人交往没什么奇招,需要的只是直率和诚恳。

行事要谨慎、谦恭、节俭,择交友;

存心要公平、孝悌、忠厚,择邻居。

【译文】

做事情要谨慎小心、谦虚恭敬、节约俭朴,要有选择地结交朋友;

心中念头要公平、孝顺父母、敬爱兄长、忠诚厚道,定居须选择好邻家。

言有教,动有法,昼有为,宵有得,息有养,瞬有存;

心欲小,志欲大,智欲圆,行欲方,能欲多,事欲鲜。

【注释】

瞬(shun):瞬间,转眼之间,比喻很短的时间。存:理解时要补充后边省略了的“心”字。所谓“存心”,就是心中应当存有的念头。《孟子·离娄下》说:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”可译为:“品格高尚者和普通人不同处在于,二者心中的念头不一样。品德高尚者把仁放在心里,把礼放在心里。有仁心的人爱人,知礼仪的人敬人。爱别人的人,人们会永远爱他;尊敬别人的人,人们会永远敬他。”

【译文】

说话要有教养,举止要合规矩,白天要有作为,晚上要做反思,呼吸间要注意修养,眨眼间要保存仁心;

欲望要小,志向要大,智慧要圆通,行为要方正,本领越多越好,管事越少越好。

傲不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可极;

动莫若敬,居莫若俭,德莫若让,事莫若咨。

【注释】

上联出自《礼记·曲礼·上·第一》。莫若:莫如,没有谁(什么)比……更好。咨(zi):咨询,征求意见。

【译文】

傲气不可滋长,欲望不可放纵,得志不可自满,享乐不可无度;

举动要有礼貌,居家最讲俭朴,品德重在谦让,办事先宜求教。

友贵淡交,需从淡中交得去,人原难做,仍自难处做将来;

志欲光前,惟以诗书为先务,心存裕后,莫如勤俭作家风。

【注释】

淡交:淡泊而不求名利地相互往来。 光前:为前辈争光。 诗书:指儒家的《诗经》、《书经》两部经典。 裕后:让后辈富足。

【译文】

交朋友淡泊最可贵,就应在平淡中与人相处;

做完美的人本来就难,也要在艰难中努力做下去。

立志要光宗耀祖,就要把攻读《诗》《书》看成是最先要做的事;

存心想造福儿孙,没有什么比把勤俭作为家风更重要了。

薄味养气,去怒养性;

处抑养生,守清养道。

【注释】

薄味:饭菜的味道不浓,指代比较简单低劣的饭食。去怒:让怒气消失。

抑:受压抑的处境。清:公正清廉。

【译文】

粗茶淡饭能陶冶人的气质,抑制暴躁能涵养人的性情;

身处困境能磨练人的品德,坚守节操能保住人的道义,

富时不俭贫时悔,见时不学用时悔;

醉后失言醒时悔,健不保养病时悔。

【译文】

生活在富裕中不知也要节俭,到了贫穷时一定会后悔。

见到知识技艺没有及时学习,到了需用时一定会后悔。

喝醉酒必然会说不该说的话,到了酒醒时一定会后悔。

身体健康时不注重保养锻炼,到了患病时一定会后悔。

无益之书勿读,无益之话勿说;

无益之事勿为,无益之人勿亲。

【注释】

此条取自村中南巷“光裕第”院落,泌阳堡中一家的壁刻家训与此基本相同,唯末句是“无益之人勿友”。

阶前彝训,父慈子孝,斯礼相传百代;

堂上和气,兄友弟恭,此风还聚一门。

【注释】

阶前:庭院中。 彝(yi):常规。 彝训:日常的训诫。《论语·季氏》载:“尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎?’对曰:‘未也。’‘不学诗,无以言。’鲤退而学诗。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。”可以翻译为:“孔子曾经独自站在院中,儿子孔鲤快步走过庭院。父亲问:‘学了《诗经》没有?’儿子答道:‘还没有。’父亲说:‘不学《诗经》,说话没有依据。’孔鲤这以后就致力学习《诗经》。另有一天,孔子又独自站在院中,孔鲤快步走过庭院。父亲问:‘学了《礼记》没有?’儿子答道:‘还没有。’父亲说:‘不学《礼记》,立身没有准则。’这以后,孔鲤也努力学习《礼记》了。”

斯:此,这。指代孔子父子这两次对话。斯礼:这种礼数,就是父亲关心儿子学习成长,儿子恭敬领受教诲、切实落实教诲的行为。

【译文】

就在台阶前恭领教诲,父亲慈爱儿子孝顺,这种礼数相传至今已有百代;

身处厅堂上相互和气,兄长友爱阿弟恭敬,这种风尚还要存聚咱们家门。

在少壮之时,要知老年人的心酸;

当旁观之境,要知局内人的景况;

处富贵之地,要知贫贱人的苦恼;

居安乐之场,要知患难人的痛痒。

【译文】

在青年壮年的时候,要理会老年人心中的酸涩;

在身处局外的情境,要领略身处局内者的艰难;

在富裕高贵的地位,要了解贫穷卑贱者的苦恼

在安宁快乐的场合,要知晓身患苦难者的病痛。

父母遗体重,朝廷法度严;圣贤千万语,一字忍为先。

贫穷宜固守,富贵莫兴狂;勤俭立身本,谦和处世方。

【注释】

遗体:古代称自己是父母的遗体。《礼·祭义》:“曾子曰:‘身也者,父母之遗体也。’”《汉书·霍光传》:“中孺趋入拜谒,将军迎拜,因跪曰:‘去病不早自知为大人遗体也!’”可翻译为:霍中孺快步走进拜见骠骑将军;霍去病迎上回拜,就跪在地上说:“我霍去病悔恨自己没能早知道自己是大人您的儿子!”

【译文】

父母生养自己不易,因而要爱重自己,决不触犯朝廷威严的法令;圣人贤人给我们留下千万条遗训,应该把忍字放在最前边。

身处贫穷境地,也应牢牢守住节操,发财得势后更不能放纵猖狂;勤俭是做人的根本,谦虚温和是社会上与人相处的良方。

勤俭治家之本,和顺富家之因;

读书成家之本,循礼保家之根。

【注释】

循礼:遵守礼法。

【译文】

勤奋节俭是治家的根本,长辈温和晚辈顺从,是让家庭富裕的原因;

攻读经书是创建家业的根本,遵守礼制和法令,是守护家业的根本。

古今来多少世家,无非积福;

天地间第一人品,还是读书。

【译文】

古往今来多少世代都有做大官的人家,没有不是追求积攒福份的;

天地之间最受赞赏的人的品质,还要算攻读圣贤留给后世的经书。

创业维艰,祖父备尝辛苦;

守成非易,子孙宜戒奢华。

【译文】

创业是件艰难的事,祖辈父辈为此尝尽了辛酸苦辣;

守业也非常不容易,子孙后辈最应戒除的要数奢华。

孝弟立身之本,忠恕存心之本,积善裕后之本;

读书起家之本,勤俭治家之本,循礼保家之本。

【注释】

弟:通悌(ti),尊敬兄长。

【译文】

孝顺父母尊敬兄长是做人的根本,忠诚宽恕是最应放在心里的念头,

多做善事是为后辈造福的重要措施;

攻读经书是创建家业的根本,勤奋节俭是管理家庭的关键思想行为,

遵守礼制和法令是保护家业的要诀。

要门庭显,必须积德;

求子孙贤,还是读书。

【译文】

想要让家族的名声显赫,就一定要多做好事;

想要让子孙有德有才,还是让他们多读经书。

百忍传家宝,一经教子方;

居仁为本务,由义乃长康。

【注释】

百忍:对什么不如意的事情都要容忍,都能容忍。《旧唐书·孝友传·张公艺》载:麟德年间,唐高宗祭祀泰山,路过 郓州 ,听说张公艺家中九辈人一块儿居住,便来到他家里,问他:“这么多人,怎么和睦相处?”张就写了一百个“忍”字给高宗看。后世张姓便常用“百忍”作为堂名。

一经:相对诸子百家,这里指一家的经书。所谓“一经教子方”,就是要用儒家经典教育子孙。状元王杰的老家庙后村有“一经传家”的门额。

“居仁”、“由义”:仁,仁爱。义,正义。是说:居心要在于仁,行动要合乎义。《孟子·尽心》:“居恶(wu)在?仁是也;路恶(wu)在?义是也。居仁由义,大人之事备也。”可翻译为:“安身的地方在哪里?就是‘仁’这儿。人生的路在哪里?就是‘义’这儿。如果能够做到以‘仁’为居所,以‘义’为道路,君王想做的事就全齐备了。”

【译文】

要把“百忍”作为家族世代相传的宝贝,儒家经典是教育后代的良方;

要将“仁” 字放在心里当作做人原则,遵循大义走人生路会永远安康。

国则思忠,家则思存,民则思信,为人之根本也;

德乃欲高,行乃欲洁,礼乃欲周,处世之要诀也。

【译文】

为国家做事,要一心忠于朝廷,居家度日,要考虑家族的兴盛长远之计;做百姓要讲求诚信,这些都是做人的原则;

修身立德要力争高标准,待人做事要力求公正廉洁,遵守礼法要周密到位,这些都是在社会上与人相处的要诀。

忠厚传家远,

诗书继世长。

【译文】

让忠诚厚道一代又一代流传,家族才能长远兴盛;

让子弟一辈辈攻读《诗经》《书经》,家族才能经久不衰。

祖宗虽远,祭祀不可不诚;

子孙虽愚,经书不可不读。

【注释】

此则摘自《朱柏庐治家格言》。

【译文】

祖宗虽然离后辈已经非常久远,后辈的祭祀也不能不诚心诚意;

子孙虽然还不够聪明,圣贤们的经典书籍也不能不用心去阅读。

思孝安家国,读书教子孙;

若行平等事,阴德满乾坤。

【译文】

心想孝顺,履行孝道,就能让家安宁,让国安定,

自己要读好圣贤经典,也要用圣贤经典教育子孙,

如果为人公正,做事公平,

这种阴间也会记录的功德一定会充满天地之间。

世间唯五伦,施而不报,

彼以逆加,吾以顺受。

有此病自有此药,不必较量。

【注释】

此则家训是村中已知的唯一不讲对仗的壁刻家训。

五伦:人和人之间都要遵守的五种礼仪。 《孟子·滕文公上》:“使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”意思是:做父亲的,要慈爱儿女,做儿女的,要孝顺双亲;做臣僚的,要忠于职守,做君王的,要按照礼制给他们相应的待遇;做丈夫的,要办好外务,做妻子的,要办好内勤;做兄长的,要照顾弟妹,做弟妹的,要敬重兄长;做了朋友,就要互讲信义。

【译文】

人世间,处“五伦”关系中时,按照礼仪,自己做了应该做的,却没有得到回报,对方竟还以相反的态度做法对待自己,对此,自己也只能接受。出现了这种状况,自然有解决的办法,只是,自己不必太在意这种事情。

祖宗广阴功,清白传家,和气雍雍禋祀远;

子孙曰蕃衍,忠厚继世,春风蔼蔼岁筵长。

【注释】

阴功:阴德,阴间可以记录的人世间所做的好事。 和气:祥瑞之气。

雍雍:和谐欢乐的样子。 禋祀(yinsi):祭祀,向祖先行礼,表示崇敬,祈求保佑。 蔼蔼:盛多的样子。 岁筵(yan):每年都举办的酒会。

此则镌刻在贾祖祠厅房两侧山墙上,虽有歌颂祖先功德,描写祭祀隆重的字句,但也有“清白”、“忠厚”这些属于家训的内容。

【译文】

祖宗做了许多造福子孙的好事,用清白传家,受到后世虔诚、和乐、久远的纪念;

子孙也能兴盛繁衍,一代代也都忠孝笃厚,每年在这春日的祭祀酒会上济济一堂。

四 门额题字简释

党家村门额题字可分四部分:为标榜类,祝福类,显耀类,箴铭类。

所谓“标榜类”,就是把自己的向往或得意直接题写在门额上。比如[居第可传],说自己住的宅院可以传给后代。有喜爱和自豪的意味。所谓“祝福类”,就是在门额上题写祝愿幸福、平安和吉祥的话。比如[迓天休]。迓(ya):迎接。休:吉庆、福禄。天休:上天赐给的吉祥。所谓“显耀类”,就是在门额题字中,表明宅主或者他近亲的政治地位或科举名次。比如 [太史第]。太史:明清对翰林的别称。指他家有会试及第,又经过殿试成为进士,入选翰林院担任皇帝文学侍从的官员。

家训中的门额题字指的是其中的“箴铭类”,“箴铭类”比前三类合起来的数量还多,绝大多数摘取《四书五经》里的话,题写在门额上,作为道德信条,警醒自己,训诫后代。比起壁刻家训,量大,将近百副;重复也多,比如,“诗书第”多至七处,“谦受益”多至六处。列举解释如下:

[和为贵]

和谐、和睦很宝贵。《论语·学而》:“礼之用,和为贵。”意思说:礼的应用,以和谐为可贵。

[笃敬]

笃,厚实。敬,恭敬。《论语·卫灵公》:“子曰:‘言忠信,行笃敬,虽蛮貊(mo)之邦行矣;言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?’”意思是:如果说话忠实诚信,行事敦厚恭敬,即使到了尚未文明开化的地区,也行得通。如果说话不忠实诚信,行事不敦厚恭敬,即使在本乡本土,难道能行通吗?

[忠恕] [忠恕居]

忠恕,忠诚和宽恕。居,居处。《论语·里仁》:“曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。’”朱熹解释“忠恕”二字道:“尽己之谓忠,推己之谓恕。”意思是:所谓忠,就是对事对家人对朋友对公职,要尽自己最大的努力,把自己该做的事情做好;所谓恕,就是由自己的心愿推想别人的心愿,对别人对公职对社会不要太过苛求,多站在对方的立场思考问题。这样,才不会失于偏颇。

[修齐] [敦务修齐] [诚正修齐]

修齐:修身齐家的缩写。修身,提高自身的修养;齐家,把家庭管理好。《大学·经一章》:“欲齐其家者,先修其身。”敦务:实心地做。

[光裕第] [光前] [裕后]

光裕:成语“光前裕后”的缩写。光前:荣宗耀祖。裕后:造福后辈。《三字经》:“光于前,裕于后。”

[孝弟慈] [孝弟]

孝,对父母孝敬;弟,通“悌”,对兄弟友善;慈,对儿孙慈爱。《大学·传之九章》:“所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国:孝者,所以事君也;弟者,所以事上也;慈者,所以使众也。”意思是:之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族,是因为不能管教好家人而能管教好别人的人,是没有的。所以,有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育:对父母的孝顺,可以用来侍奉君主;对兄长的恭敬,可以用来对待官长;对子女的慈爱,可以用来管理百姓。

[诗礼第]

《诗》《礼》是儒家两部经典。以此作为门额题字,表示要用这两部书作指导思想,兴家立业。《论语·泰伯》:“子曰:‘兴于《诗》,立于《礼》,成于《乐》。’”可译为:“孔子说:‘(人的修养)开始于学《诗》,自立于学《礼》,完成于学《乐》。’”意思是,要用诗歌来感发意志,促使个体追求仁义,用礼实现人的自立,最后在音乐的教育熏陶下实现最高人格的养成。

[诗书第]

表示要以《诗》、《书》中的思想精神持家律己。又有 “书香之家”的意思。

[安处善]

处善,做好事。安处善,把做好事当做安身之道。《汉书·董仲舒传》:“知仁谊,然后重礼节;重礼节,然后安处善。”

[积善堂]

堂,正房,引申为“门第”的意思。

[宝善居]

宝善,把善当做珍宝。

[楚书是宝]

把《楚书》当做宝贝。《大学·传之九章》:“《楚书》曰:楚国无以为宝,惟善以为宝。”《朱熹注》:“言不宝金玉而宝善人也。”意思是:楚国人不把金银珠玉当做宝贝,而把善人善言善行当做宝贝。

[枕善居]

枕善:睡梦也不忘行善。

[积善余庆]

余庆:祖先的遗泽。《易·坤卦·文言》:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”意思是说:常做好事的家族,不仅自己的福报不会断绝,后代也会继续享用;常常做不善之事的家族,会经常发生灾祸,也必然要连累他们的后人。

[谦受益]

谦:谦逊,谦让,谦虚,谦和。益:好处。《书经·大禹谟(mo)》:“满招损,谦受益。”译文:“骄傲自满招致祸害,谦虚谨慎获取益处。”

[谦和处世] [谦和慎]

谦逊和蔼地待人做事。慎:谨慎。

[履中蹈和]

履、蹈,实行。中,中正。和,和谐。中和,指恰到好处的思想境界和行为表现。《中庸·第一章》:“喜怒哀乐之未发谓之中;发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之大道也。”可译为:“喜怒哀乐的情感没有表现出来的时候就叫做中,表现出来而符合法度常理就叫做和。中,是天下一切情感和道德的根本;和,是天下一切事物的普遍原则。”

[和气致祥]

和气会唤来吉祥。西汉刘向《对汉元帝上封事谏》中有“和气致祥,乖气致戾(li)”的话。乖,不和谐;戾,罪,灾难。

[常存敬畏]

这话是说,要时常保持敬谨和畏惧的心态。《中庸·第一章·朱注》:“是以君子之心常存敬畏,虽不见闻,亦不敢忽。”可译为:“所以,品德高尚的人都常常保持恭敬谨慎害怕犯错误的心态,即使没有出现骄横放纵的行为,没有听到这方面的批评,也不敢疏忽大意。”

[安仁居]

仁:同情关爱他人。“安仁”:安于为仁,安心为仁。“仁”是传统教化理念“仁、义、礼、智、信”之首,是孔子最早提出并反复论述的一个概念,其本质就是关爱他人。近爱亲人、友人,逐渐扩展到爱乡邻,爱同事,爱民族,爱国家,甚而珍爱人类。有人概括说,“仁”的高级境界是“让众人获益”,那么,众人的极限就是全人类。

[居仁由义]

仁,仁爱。义,正义。是说:居心要在于仁,行动要合乎义。详解见前文《壁刻家训·百忍传家宝》条。

[敬恕]

恭敬和宽恕。《论语·仲弓问仁·朱熹注》:“敬以持已,恕以及物,则私意无所容而心德全矣。”意思说:用恭敬的态度来保持自己的仁心,用宽恕的态度把这种思想推广到别人身上,那么,自私的想法就没有地方安身,心智品德就完整了。

[明德居]

明德:美德。《四书·大学》:“大学之道,在明明德。”意思是,“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德。这里的“大学”,是指关于道德修养的成年人的学问。

[怀德居] [树德第] [尚德]

怀德:怀念美德,出自《论语·里仁》。原文是:“君子怀德,小人怀土。”
意思说:君子为了道德仁义可以志在四方,而不把自己仅仅局限在故土之上;修养不够的人却只顾留恋乡土而不知推行道义。

[聿(yu)修厥(jue)德]

《诗·大雅·文王》:“无念尔祖,聿修厥德。”聿,述也。厥,代词,指上句的“祖”,也就是周文王。诗意是:“为人处世,能不追念自己的先祖吗?如果追念先祖,就要好好继承和学习他的品德。”

[世德维新] [德维新]

世德,他们先世的品德。维新,改变旧的,建立新的。《诗·大雅》:“周虽旧邦,其命维新。”周:指周国。邦:古代称诸候国。自从后稷开国,经历夏、商两朝,周都是诸候国。到周文王时,国力强大,最终儿子武王姬发灭掉商朝。诗句的意思是:周国虽然是一个古老的诸候国,但由于能秉承天命,最终改变了原来的地位,建立起了大周朝。

[慎修思永]

慎:审慎,小心。修:修治。修什么?在这里双关:既有修建宅院的意思,也有修身,即努力提高自己品德修养的意思。思:考虑。永:长远。出自《书·太甲》。

[清白传家] [清白长远]

史称东汉名臣杨震只用“清白”传家。杨震做官公正廉明,不接受私人的请托。看到他的子孙吃简单粗糙的食物,从不骑马坐轿,一些老朋友或长辈,劝他为子孙置办产业。他说:“让后世的人,说他们是清白官吏的子孙,不是很好吗?”

[安详恭敬]

安详:从容不迫。安详恭敬,是守“礼”的神态。四字为状元王杰所写,辗转临摹,虽说党家村只有四幅,但在韩城其他村落已见过十余幅。

[步履恒严]

步:走路。履:践踏,引申为行为。恒:经常。严:端整而恭敬。

[忠厚] [忠厚传家]

“忠厚”,忠诚厚道。《荀子·礼论》:“礼者,谨於治生死者也……事生不忠厚,不敬文,谓之野;送死不忠厚,不敬文,谓之瘠(ji)。”可以翻译为:“礼制对于生养死葬特别慎重……所以,生前侍奉不诚信厚道,不注重礼节仪式,就是野蛮;送葬不诚信厚道,不注重礼节仪式,叫做吝啬。”

[忠信] [孝弟忠信]

忠信:忠实诚信。

[耕读] [耕读第] [耕读传家] [耕读世业]

此类门额较多。“耕读传家”是传统文化中最有影响力的人生理念,形成有其历史过程。春秋战国时期,秦国“耕”、“战”并重,因而国势强盛,最终统一天下。但又因施行暴政只讲武功,很快灭亡。汉朝建立以后,一面继承了“耕”字,继续推行“重农”政策;一面“罢黜百家,独尊儒术”,鼓励人们诵读经典。普通人即使出身寒门,也可以通过读书取得官职,参与国事。

“耕读传家”,不宜理解为一般的耕田和读书,作为一个历史概念,有它特定的含义。“读”字的意思是,通过诵读儒家经典接受儒家思想;“耕”字的意思是,读书以后要从事社会基本经济活动——在农耕社会就是归耕陇亩,同时,不忘圣人教诲,穷则修身齐家,达则兼济天下。

[稼穑(jiase)维宝]

稼穑:种植和收割,泛指农业劳动。

[克勤厥家]

克:能。厥:其,自己的。合起来说,勤奋才能振兴家声。

[勤俭传家] [勤俭居] [勤俭] [勤为本] [勤为宝 ]

古人说:勤可补拙,俭可养廉。 就是勤奋能够弥补笨拙的不足,节俭能产生廉洁风尚。

[勤谨和缓]

勤谨:勤劳谨慎。和缓:平淡舒缓。

[惟怀永图]

惟:思考。怀:抱有。永:长久。图:打算。《书·太甲》:“慎乃俭德,惟怀永图。”意思说,要看重节俭的品德,怀有长远的谋划。

五 对党家村家训的整体认知

这里说的整体认知包括两个方面:一是交代箴铭类题字和壁刻家训的关系,二是对党家村家训的思想内容做些梳理。

箴铭类题字和壁刻家训共同构成了党家村的家训文化。二者相比,题字简洁,量多。壁刻家训不只位置不同,还采用对偶句式,篇幅要大。仔细品味,应是对“箴铭类题字”内容上的补充或具体化。

有关传统道德做人之智慧的内容,箴铭类题字中虽有“谦受益”等条目,但数量很少。壁刻家训中明显增多。

比如:

言有教,动有法,昼有为,宵有得,息有养,瞬有存;

心欲小,志欲大,智欲圆,行欲方,能欲多,事欲鲜。

比如:

傲不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可极;

动莫若敬,居莫若俭,德莫若让,事莫若咨。

比如:

薄味养气,去怒养性;

处抑养生,守清养道。

比如:

富时不俭贫时悔,见时不学用时悔;

醉后失言醒时悔,健不保养病时悔。

比如

居家有道惟能忍;

处世无奇但率真。……

一则则都充满了人生智慧,都在告诫后人,聪明的做法会有助于人生之路,会让个体生命收获更多,更有意义。

有的壁刻家训则是对箴铭类题字的解释和具体化,比如:门额题字中有“步履恒严”额,怎样才算“步履恒严”了呢?

无益之书勿读,无益之话勿说;

无益之事勿为,无益之人勿亲

的训诫,可不可以说是对它的阐释?

门额题字中有“光裕第”额,如何才能“光前裕后”呢?

志欲光前,惟以诗书为先务;

心存裕后,莫如勤俭作家风

的训诫,不就是在紧扣字眼交代具体做法吗?

门额题字中有“履中蹈和”额,作为普通百姓,怎样就算“履中蹈和”了呢?

行事要谨慎、谦恭、节俭、择交友;

存心要公平、孝悌、忠厚、择邻居

的教诲,像不像在做注解呢?

门额中,“安仁”一类题字比较多,但自然也都抽象得很,读过下边的家训应该会有比较具体的感悟:

在少壮之时,要知老年人的心酸;当旁观之境,要知局内人的景况。

处富贵之地,要知贫贱人的苦恼;居安乐之场,要知患难人的痛痒。

这条家训,砖刻镶嵌在党家村一座四合院,朝向厅房的两面厢房山墙上,前来游览参观的人往往驻足诵读,或者摄影留念,有人还把它移植到别的新造景点的照墙上。仔细品味,四个句子都说了人处在优势地位的时候,应该关心理解扶助同情身处劣势的人。这劣势,有的是年纪老了,没有了当年的精力、能力,甚而生活难以自理;有的因为身负责任,利害得失关涉太多,以致影响了对问题的客观认识,因而不能做出正确抉择;有的经济拮据,生活困难,甚或终日辛苦劳作,仍然难以度日;有的遇到灾祸,无力应付。我们暂且将这四类人称为“弱者”。先贤孟子说:“仁者爱人。”而弱者尤其需要关爱。能做到这样,不就是 “安仁”了吗?

一个宅院,一个家庭,,把 “树德”、“积善”等字样镌刻在门额墙壁上,作为自己成家立业的训条,对内强调,对外宣示。简明,突出,易感。

门额箴铭类题字相同的不多,壁刻家训相同的更少,而许多家庭的有差异的追求,便关涉到中华道统的方方面面。于是,整体来看,传统价值观念的精华,党家村家训可以说都有。儒学继承了道统,博大精深,为了让它影响更大,受众更多,古人做过很多努力。比如,将其要义概括为“五常”——“仁、义、礼、智、信”;又比如,概括为“八德”——“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。借鉴这种作法,我们对党家村家训尝试着做了分析归纳。

党家村家训逻辑层次上有很大不同。笼统划分,会给人思维混乱的感觉。反复考虑,暂分三个层次:为家训宗旨、理想状况和品德行为。再对品德行为层次细说。

一、家训宗旨类——宗旨即目的的意思。比如[修齐]等,表明设立家训的目的就是要提高自身修养,管好自己的家庭。这话当然是说给现世人听的,要求现世人照着做,而现世如果能够这样,就既为先祖增了光,也为后世树立了榜样。依据这样的理解,我们把“光前裕后”等门额也归入此类。

二、理想状况类——怎样就算把家庭管理到位了呢?从党家村家训看,就一个字——“和”。这好理解,古人就说: “礼之用,和为贵。”今人则说:“家和万事兴。”

三、品德行为类——为家训分类,关键是划分此类,而此类又可分为具体和概括两个小类。

1、具体类:

品德行为可以归纳成十个字,为:

孝、悌、慈、忍、谦,

仁、信、清、勤、俭。

解释如下:

“孝、悌”都包括“敬”的意思,在家孝顺双亲,尊重兄长,外出才能忠于朝廷,尽心公事,尊敬老人或上司。

同理,在家里能做到“慈”待儿女,出了家门,才可能做到亚圣孟子要求的“及人之幼”,也就是爱护别人的小孩,进入社会,做了领导,才可能善待下属。

每个人都应尊敬领导,善待下属,而如果遇到某位上司或同僚,不善待自己怎么办?这时,要学会“忍”。唯忍受、忍耐,才能不引起冲突,还可能等来对方的醒悟,这样,才利于“和”的局面的形成。十个字中,只有这个“忍”字,党家村门额中没有,只在壁刻家训中多次出现。

“谦受益”,今人说,谦虚能让自己进步,古人说,谦虚能让自己取得名声和利益上的收获。有什么理由不谦虚呢?

“仁”的本质是爱人。怎样去爱?厚待别人是爱,宽恕别人是爱,待人友善温和是爱,让名让利于别人也是一种爱。你看,这个“仁”字,把 “厚道”、“宽恕”、“友善”、“谨让”几个意思都能包含进去。

“信”者,诚也。在家里在社会都要讲诚信,这既是做人的原则,也是古今做生意最重要的法则。

“清”者,清正、清廉之谓也。清正立世,才有尊严,才有威望。清廉从政,才是光耀先人、造福后人的最为世人看重的做法。

“勤”,就是尽力多做或者不断地做。勤什么?多做正面的应做的事才叫勤,否则,就叫乱来。正面应做的事就多了,比如勤读,勤读那些《诗经》、《书经》等经典书籍;比如勤耕,不仅要耕,还要“稼穑维宝”,只把农耕当做最重要的事。用现在的眼光看,还应该勤奋地去做取财有道的生意,勤奋地去做其他各种值得追求的事情。认同这种理解的话,一个“勤”字,就能把[耕读] [诗礼第]等门额宣扬的理念涵盖起来。

“俭”者,俭省也。俭省不仅节约了财富,还利于修身养性,古人不是说“俭以养德”吗?壁刻家训中的“欲不可纵”、“子孙宜戒奢华”等训诫,都是从反面强调应当俭省的理念。

2、概括类:

家训中的“德、善、义”等词语,可以说各自都是对这十个字的概括。古书上说:“太上立德。”能做到这一点的大概只有周公、孔子这样的圣贤。古人赞颂孔子道:“德配天地。”这十种品行,每种都是有德的表现。

人常说:“百善孝为先。”这话是不是也在昭示着,各种美好的品行都能用“善”这个字概括?

什么是“义”?古书上说:“义者宜也。”意思是,做应该做的就是“义”。你看,这十种品德和行为,哪种不是应该做的应该有的呢?

六 党家村家训产生的文化和经济原因

党家村从清朝后期就被叫做“小韩城”,无论经济、文化、建筑,都深受韩城地域影响,也都在韩城具有典型意义。因而,可以说,党家村家训只是韩城家训的缩影。据此,韩城家训产生的历史原因,也就是党家村家训产生的历史原因。这可分作两个方面:一是文化,二是经济。

文化方面指文化传统深厚,这既指文脉悠久,也指科举业绩突出。韩城的文脉源头,可以追溯至孔子。真正继承孔子教育事业并产生巨大影响的是其两大弟子曾参和子夏。曾参留守齐鲁,做出了非凡的业绩;子夏“教衍西河”,同样做出了非凡的业绩。

子夏,姓卜名商,是孔子十大弟子,即所谓“十哲”之一。《公羊传》中,孔子谈到《春秋》时说: “启发我的人是卜商呀。”《论语》中孔子说: “可以和卜商商讨《诗经》了。可以和卜商商讨《书经》了。”受到孔子称赞的弟子不算少,但能和孔子切磋学问交流思想的,大约只是子夏一人。

“教衍西河”是说,子夏把孔子的教育事业推广到了西河地区。孔子去世后,子夏来到“西河”,“教弟子三百人,为魏文侯师”,影响非常大。魏文侯是战国初年最有作为的诸侯。《史记·魏世家》赞扬魏文侯:“贤人是礼,国人称仁,上下和合。”

《辞源》:“西河,战国魏地。今陕西东部黄河西岸地区。春秋时子夏居西河,战国时吴起为西河守,皆即此。”而韩城,当时称为少梁,是西河最重要的地域。对于西河地区,魏文侯登基不久,最先加固修缮的城池就是少梁。

司马家族公元前620年来到少梁。子夏公元前470年左右,开始“教衍西河”,并终身从教长达半个多世纪。而司马错,是在公元前316年领兵收服蜀国,为秦国的强盛建立了不世之功。这是说,司马家族择居少梁后,在子夏“教衍西河”以前一百多年间,未出特别优秀的人才,而在子夏身后,便相继出现了赫赫有名的司马错、司马靳、司马昌、司马谈这些顶尖人才。

司马错辅佐过秦惠文王等三代国君,惠文王时已经做到国尉,是秦国最高军事统帅,却把家一直安在远离京城的少梁。九世孙司马迁,不仅出生在早已改名为夏阳的这块土地上,还“耕牧河山之阳,年十岁则诵古文”,仍在这儿接受了基础教育。

韩城贡献给中华民族成就最大、也最为知名的是司马迁,而韩城文化历史的源头是卜子夏。有卜子夏和司马迁两人领衔,韩城的文化底蕴便显得尤为深厚。

明清两朝,韩城共考取举人544人,中解元者11人。自宋朝以来,共考取进士115名。元代,郝鼎臣高中状元,清乾隆年间,王杰又高中状元。放眼全国,这都是非常显赫的业绩。

考取了举人进士,就有了做官资格,就绝大部分外出做官。而众多的举人进士,是在数量大得多的秀才中涌现出来的。这告诉我们,社会上宣扬圣贤经典的群体,是取得了功名,却无做官资格的秀才们。所以,已故韩城文化名人党培经先生说:秀才们既是道统文化的主要承受者、推动者和传递者,也是门额题字、壁刻家训的主要讲求者、写作者和欣赏者。

明清时期,韩城经济呈多元化态势,商业尤其发达。明朝万历年间成书的《韩城县志》说,韩城习俗为“南敦稼穑,北尚服贾”,意思是南乡注重种庄稼,北乡崇尚做生意,指出了当年县域的经济特点。明朝末年,韩城县令左懋第在《常平仓议》中说:“韩城地十,七其山;人十,三其贾(gu)。”意思是,韩城田少山多;有十分之三的家户,把经商当作经济的主要来源。这应是个很大的比例。所以党培经先生以为,韩城当年的封建经济“有显著的个性……在相对安定时期,出现了较多的‘小康’之家。”

韩城位于黄河梁山之间的狭长地带,二者之间大多只有十数里宽,还被源自梁山,直接流入黄河的九条河流切割冲刷成好多块大小不一的台塬或川道,因而,地域非常狭窄。这样,人们就不便于向多占土地的方向发展,转而热衷建房;建房时,庄基又不能太大。于是,在房屋的质量上投入了较多的心力财力,盖起了许多被外地人称作“爷爷庙”的考究的四合院。

不论“门额题字”,还是“壁刻家训”,都依附四合院,就有必要了解韩城四合院。

从工艺看,韩城四合院也同北京山西四合院一般精细。不同处是,多为两层;院落小,挨得紧;道门多为走马样式;上首房屋不住人,只用来祭祖待客。

庄基一般四分,一个独立院落。虽有二进三进式,带前院、后院、偏院的,但数量很少。上首厅房和下首门房都将地基横向占尽,两侧厢房嵌在二者之间。厅房、门房向院一面的大部分檐水,先要流入厢房山墙上用砖悬砌的、紧承屋檐的水槽——俗称筒槽,再流泻下来。四面房子的背墙与厅房门房的山墙一起,构成院落界墙。

院门分墙门和走马门楼两类,门多开在门房偏左或偏右一间,中门较少。墙门窄小朴素,走马门楼高大气派。北京四合院的工艺比较集中地显示在通向正院的垂花门上,韩城则比较地集中在走马门楼上。走马门楼因临巷有“上马石”,就近墙上有“栓马环”,有的竖着“栓马桩”,为主人出入、宾客来往乘骑骡马方便得名。走马门门框安在门房脊檩正下方,门外房下空间叫“外门道”。外门道上有阁楼,两侧下起墙裙,上与门框等高处,用做有纹线的花砖圈出两方很大的“框壁”,框中用砖做成各种图案。框壁外侧左右各有一根一半墙内一半墙外的通柱,柱下有石础,是逢年过节、红白喜事粘贴对联的地方。

两柱外侧以及同列山墙,墙头都砌着宽约一尺的“螭头子”。螭头子上部呈弧形,作支撑房檐状,也起装饰作用。下部为座斗,座斗靠内一面与墙砌在一起,整体突出墙外,呈悬空状,外露的三面都有精致的雕刻。

门为黑色,配以红绿色门框。门上面为木质门额,浮雕着不同的题字,书法刻工都十分讲究。门两边有“门墩石”,分方形、鼓形、兽形几类,方形、鼓形上也都雕有人物、禽兽、花卉等。

门里房下空间称“内门道”。内门道墙上,总筑有一个小神龛,用来供奉土地神。设在门房一侧的门道的迎面山墙上,都有青砖浮雕,或字或景。

北京四合院上房家长居住,中间会客,两边卧室。韩城上首厅房却平日供奉祖先牌位,遇到丧事用为灵堂,婚嫁时则用作礼堂,设席款待宾客。建造上基础高,起架高,宽敞高大。一般三大间,不隔。

厅门为满间十二扇屏风式样,上透下实。透的部分做成艾叶、菊花、万字、方胜等图案,实的部分浮雕着人物花卉瓶插之类。门前有廊。廊两头内山墙上,朝向厅门的左右厢房外山墙上,则对称地雕刻着家训。平日仅开中间两扇厅门,但逢婚丧大事,卸下全部门扇,与廊连成一片,就成了设宴待客的大厅,很有些典雅氛围。

门额题字向着巷道,向未入家门的过路人宣示着家主或家族的治家理念;壁刻家训对着设宴待客的大厅,对家里的客人,宣示着家主或家族的治家理念:于是,门额题字和壁刻家训与住宅融为了一体。

七 结束语

党家村家训传扬儒家传统教化理念,这与我们今天倡导的社会主义核心价值观有许多相通之处。

儒家传统文化强调个人品德修养,这是因为,先贤认为,做人重在修身,人人都要修身,在修身之上的追求才是齐家,在齐家之上的追求才是治国、平天下,也就是去努力创建和谐社会。

这样,传承宣扬承载着传统文化精华的党家村家训,一定会对学习领会社会主义核心价值观、建设和谐社会产生积极作用。